Nombre total de pages vues

مرحبا بكم في مدونتي أتمنى لكم الاستفادة أخوكم الناصر عزيز

أخوكم الناصر عزيز الإمام الخطيب بجامع عمر بن الخطاب بالساحلين أرحب بكم متمنيا لكم الاستفادة وملتمسا منكم التعليق حتى أستنير بملاحظاتكم
كما أرجوكم الانخراط في هذا الموقع في خانة
s'inscrire
ووضع عنوانكم الالكتروني لمدكم بكل جديد بالموقع
كما بامكان السادةوالسيدات المقيمين خارج الوطن الذين يزورون هذه المدونة باستمرار متابعة الدروس والتسجيل لاجراء اختبار كتابي في نهاية هذه الدورة

samedi 28 mai 2011

أمثلة من الاعجاز العلمي في القرآن الكريم الدكتور أحمد لطيف

الاعجاز العلمي في الثرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة أمثلة من القرآن الكريم:
البصمات
الضغط الجوي
الاحساس بالألم في الجلد
الدماغ ومنطقة التفكير فيه المسماة بالناصية
محاضرة قيمة للدكتور أحمد لطيف محاضرة ألقيت يوم 28ماي 2011 بجامع الرحمة بالساحلين

الاعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة : شروطه وخصائصه

الاعجاز العلمي في الثرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة :شروط البحث فيه وخصائصه محاضرة قيمة للدكتور أحمد لطيف محاضرة ألقيت يوم 28ماي 2011 بجامع الرحمة بالساحلين
استمع إلى المحاضرة



 ويليها الجزء الثاني : أمثلة من الاعجاز العلمي في القرآن الكريم

الاعجاز العلمي في القرآن والسنة الدكتور أحمد لطيف 28ماي 2011 بالساحلين

محاضرة قيمة جدا ألقاها يوم السبت 28ماي 2011 في رحاب جامع الرحمة بالساحلين الدكتور أحمد لطيف حول الاعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة
للاستماع والاستمتاع بهذه المحاضرة القيمة يرجى الضغط مرتين على الرابط أسفله أو نسخ لصق الرابط قصد تحميلها
http://www.megaupload.com/?d=0RJFSBD0
 

mercredi 25 mai 2011

الأمن العقدي الأستاذ الشيخ خالد التلمودي بجامع السوق بالساحلين 25ماي 2011

محاضرة قيمة جدا بعنوان "الأمن العقدي" ألقاها الأستاذ الشيخ خالد التلمودي بجامع السوق بالساحلين يوم الاربعاء 25ماي 2011
 الرجاء نسخ الرابط لتحميل المحاضرة:

 http://www.megaupload.com/?d=8KN6XH9M

mardi 24 mai 2011

من أثمن ما طالعت أهديكم إياها مجانا

من أهم ما قرأت
كتب مطالعة للتحميل مجانا:
بروتوكولات حكماء صهيون
الرابط:

http://www.megaupload.com/?d=IHE10SOY

الصحوة الاسلامية بين الجحود والتطرف للقرضاوي: 
الرابط:
http://www.megaupload.com/?d=UOU6RNV6


روح الدين الاسلامي لغفيف عبد الفتاح طبارة:
الرابط: 
http://www.megaupload.com/?d=3KS9Z54P
 

samedi 21 mai 2011

كيف حافظ الاسلام على النفس البشرية؟درس لكل من تسول له نفسه الاعتداء على حياة الناس



 الموضوع : حفظ النفس
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ونشهد أن لا إلاه إلا الله وحده لا شريك له ,ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شرع الله حكما إلا وفيه مصلحة للانسان وما نهى عن أمر إلا وقد تلحق من ورائه مضرة لذلك جاءت الشريعة الاسلامية ملائمة للانسان محافظة على النفس البشرية  تخدم مصالحه الدنيوية وتعده للفوز بالجنة.
بما أن الانسان هو خليفة الله في الأرض أنزله ليعمرها
- وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَاٰئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي ٱلأَرْضِ خَلِيفَةً
فهو إذن محل الخطاب الإلاهي وهدف الرسالة الربانية فوجب أن يكون قويا فاعلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل خير
 لذلك  يرى جمهور الفقهاء أن الشريعة الإسلامية تدور أحكامها حول حماية خمس أمور هي أمهات لكل الأحكام الفرعية، وتسمى بالضروريات الخمس وهي الدين والنفس والعقل والعرض والمال، وأعظمها بعد مقصد حفظ الدين مقصدُ حفظ النفس، فقد عُنيت الشريعة الإسلامية بالنفس عناية فائقة، فشرعت من الأحكام ما يحقّق لها المصالح ويحفظها من المفاسد، وذلك مبالغة في حفظها وصيانتها وعدم الاعتداء عليها.
ما هي الفوائد من حفظ النفس؟
-تحقيق سعادة الانسان الخليفة في الأرض
-حماية النوع البشري وتسلسله اعمارا للأرض لذلك جاءت القوانين الوضعية والمواثيق الدولية : الاعلان العالمي لحقوق الانسان مجلة حقوق الطفل ’اتفاقية حضر استعمال الاسلحة المحرمة دوليا ’
تسعى لحفظ النفس فكان الاسلام أول قانون وأعظم تشريع يصون النفس البشرية
-لا يمكن أن نحفظ العقل  أو العرض أو المال في غياب حفظ النفس لذلك دعا الله إلى حفظ النفس مباشرة بعد حفظ الدين.

كيف حافظ الاسلام على النفس البشرية؟
وضعت الشريعة الإسلامية تدابير عديدة كفيلة بإذن الله بحفظ النفس ممثلة في الفرد أو في الجماعة  من دول وشعوب وغيرها و سدّت الطرقَ المفضية إلى إزهاقها أو إتلافها أو الاعتداء عليها,و سدّ الذرائع المؤدّية إلى القتل.
فممّا جاءت به الشريعة لتحقيق هذا المقصد:
تحريم قتل النفس بغير حق وإنزال أشد العقوبة بمرتكب ذلك قال تعالى: (وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ)(الأنعام: من الآية151)،
اعتبار من قتل نفسا واحدة كأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا :
مِنْ أَجْلِ ذٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي ٱلأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً المائدة 32
وحفظ النفس أيضاً بتحريم الانتحار حيث قال تعالى: ( وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً)(النساء: من الآية29)،
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجّأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلّدا فيها أبدا, ومن شرب سُمّا فقتل نفسه فهو يتحسّاه في نار جهنم خالدا مخلّدا فيها أبدا, ومن تردّى من جبل فقتل نفسه فهو يتردّى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا).
ولما جاء الإسلام نهى عن وأد البنات -قتلهم أحياء- وحذر من ذلك، قال تعالى: {وإذا الموءودة سئلت. بأي ذنب قتلت} [التكوير: 8-9]. ونهى كذلك عن قتل المسلم لأخيه المسلم، وجعل ذلك من أكبر الكبائر وأعظم الذنوب؛ قال تعالى: {ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم خالدًا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابًا عظيمًا}النساء93
- النهي عن الإشارة بالسلاح ونحوه من حديدة وغيرها:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: (من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه حتى يدعه, وإن كان أخاه لأبيه وأمه)).
وحرم الاسلام في الحروب التعذيب و التمثيل بالموتى أو الحرق أفرادا كانوا أو مجموعات  قال صلى الله علية وسلم : من عذب بشيء عذب به
وفي المقابل أباح الشارع الحكيم كل ما فيه صون للأنفس من مآكل مباحة وشرب - قال الله تعالى وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُوا} (الأعراف: 31)
و أباح الله الزينة واللباس كل حسب قدرته فالجميع لهم الحق في اقتناء اللباس واتخاذه ستارا لأن فيه غرضا أسمى وهو حفظ النفس من البرد أو الحر وأيضا من أنظار الناس:قال تعالى:
 يَٰبَنِيۤ ءَادَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ ٱلتَّقْوَىٰ ذٰلِكَ خَيْرٌ ذٰلِكَ مِنْ آيَاتِ ٱللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ الأعراف 26
وأمر بالتداوي  من الأمراض قال تعالى : "  ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَاتِ فَٱسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَآءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ –النحل
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حديث: "ما أنزل اللّه داء إلا أنزل له شفاء
وأمر بتوفير كل ما فيه فائدة للنفوس وسمح باتخاذ وسائل النقل من دواب ثم بعد ذلك وسائل نقل متطورة من سيارات وطائرات ومركبات فضائية ووسائل الاتصال وغيرها وشتى مخترعات العلوم التي فيها فائدة للأنفس البشرية :قال تعالى :
 وَٱلْخَيْلَ وَٱلْبِغَالَ وَٱلْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ النحل 8
وجعل التيسير قاعدة من قواعد الشريعة السمحة تبين لنا أن الإنسان إذا أشرف على الهلاك ولم يجد ما يأكله إلا ميتة فعليه أن يأكلها، وإن هلك ولم يأكلها كان من الآثمين؛ لأنه لم يحافظ على حياته.قال تعالى :
 إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحْمَ ٱلْخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ ٱللَّهِ فَمَنِ ٱضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلاۤ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ البقرة 173
 والله -عز وجل- يخفف على الإنسان في كثير من الأمور لحفظ حياته، فقد أباح الله -عز وجل- للمسافر والمريض أن يفطرا خوفًا من المشقة والهلاك.
قال تعالى: {فَـمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَو عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ من أَيَّامٍ أُخَرَ(البقرة:184
وأباح التيمم للمرضى  حفاظا على حياتهم :قال تعالى
 وَإِن كُنتُم مَّرْضَىۤ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنْكُمْ مِّنَ ٱلْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُواْ مَآءً فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً المائدة 6
وفي المقابل نهى الله تعالى عن كل ما فيه ضرر بالنفوس:
 فحرم أكل الميتة والدم ولحم الخنزير وشرب الخمر قال تعالى :
حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير المائدة 3
فهي سموم تقتل الانسان ببطء وتتلف النفس التي أمر الله بحفظها ولقد حرم الفقهاء كل ما يقاس على هذه الممنوعات من مخدرات وتدخين ومنعوا اللباس الفاضح لما فيه من هوان وابتذال للذات وحثوا على اللباس المحترم الأنيق  اللائق  ومنعوا استثمار العلوم في خراب النفوس فمنعت التجارة بالأعضاء البشرية واستنساخ البشر.
بهذا نستخلص أن ديننا الاسلامي كان أول من شرع المحافظة على النفس وطبقها عمليا في حياة المسلمين دافعا بذلك المجموعة الانسانية للاقتداء به نحو التقدم ونحو مجتمع حضاري سليم يعيش فيه الانسان فردا كان أو مجموعة آمنا على نفسه  وعلى حياة أفراد أسرته.



-








مفهوم الربح والخسارة من خلال سورة العصر



تفسير سورة العصر


قال الله تعالى :"والعصر إن الانسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر"صدق الله العظيم
في ثلاث آيات قصيرة يرسم الله تعالى منهجا كاملا للبشرية
ويوضح معالم الأمة المسلمة : حقيقتها ووظيفتها  وهي:
على امتداد الزمان وفي جميع العصور ليس هناك إلا منهج واحد رابح وطريق واحد ناج وهو المنهج الذي ترسمه السورة وكل ما وراءه ضياع وخسران
الذين آمنوا : الايمان هو اتصال هذا الكائن الفاني الصغير بالله تعالى وبالكون  كله , والشعور بأن كل الكون مخلوق له يسبح لله فتتعاطف روحه مع أرواحها فلا يدمر بل يصلح ويبني ويرحم
الايمان يحرر الانسان من عبودية الغير فهو عبد لله وحده
والحرية هي تمام العبودية لله فلا ذل ولا انحناء لمخلوق 
الايمان بالله يحدد لك الجهة التي تتلقى منها نظرتك للحياة وقيمك وحرامك وحلالك وتشريعاتك ويبعدك عن الهوى ويدفعك لاتباع شرع الله ولو كنت لوحدك فأنت الأقوى 
الايمان بالله يعرفك بمصدرك ودورك ومصيرك في الحياة وفي الآخرة
وعملوا الصالحات: العمل نوعان صالح وسيء
"من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا" 
"ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا"
  سيء: "وما عملت من سوءتود لو أن بينها وبينه أمدابعيدا"
"وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون"
تزيين العمل السيء: الشيطان: "وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون"
الحاشية : "أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا"
 وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل""
" "وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون"
أَلاۤ إِنَّهُمْ هُمُ ٱلْمُفْسِدُونَ وَلَـٰكِن لاَّ يَشْعُرُونَ"" }
احباط العمل الصالح : الشرك بالله: "لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين"
التكذيب بالآخرة : "والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم"
"أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون"
"مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْحَيَاةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ"  
 "أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي ٱلآخِرَةِ إِلاَّ ٱلنَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ" 
الحواس تشهد على العمل: "يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون"
"وشهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون"
الاطلاع على العمل يوم القيامة: "يوم تجد كل نفس ما عملت من عمل محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا"
الندم على العمل السيء:
"فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل"
"ربنا
 "أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون
"وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً غَيْرَ ٱلَّذِي كُـنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَآءَكُمُ ٱلنَّذِيرُ فَذُوقُواْ فَمَا 
لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ""  
الجزاء على العمل الصالح:
تكفير السيئات:1
والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم""
2الدخول في الصالحين: "والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين"
 ومن يعمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن"
 "فأولئك يدخلون الجنة 
"إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات"
3غرف في الجنة: "والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا" 
4رفع الدرجات : "يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير" 
الجزاء على العمل السيء:
1كب الوجوه في النار : "فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون"
العذاب الغليظ: "فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ"
أشد العذاب : "ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون"
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر:
التواصي هو الارشاد والنصح  لأن القيام بالحق عسير 
مقاومة موانع كثيرة :هوى النفس والمصلحة وتصورات الناس ظلم الظلمة
التواصي  يتطلب مجموعة تحب الحق وتدعو إليه وتتكاثف الجهود
الصبر على القيام بالايمان والفرائض والشعائر
الصبر على العمل الصالح 
الصبر على جهاد النفس 
الصبر على جهاد الغير ومقاومة الباطل
الصبر على الأذى والمشقة
الخلاصة : الطريق واضح وغيره خسران
طريق الايمان والعمل الصالح وقيام المسلمين بالتواصي بهذا
فكيف يصبح حال بلادنا لو طبقنا سورة العصر في حياتنا ومعاملاتنا؟
ومن ثم كان الرجلان من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم إذا التقيا لم يتفرقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر سورة العصر كانا يتعاهدان على الدستور الإلاهي وعلى الايمان والصلاح والتواصي بالحق والصبر 
أقوال في العمل
سيدنا عمر : أرى الرجل فيعجبني فأسأل هل له عمل فإن قيل لا سقط من عيني
وقال أيضا رضي الله عنه : إنما خلقت هذه الأيدي لتعمل فإن لم تجد في الطاعة عملا وجدت في المعصية أعمالا فاشغلها بالطاغة تشغلك عن المعصية     
الناصر عزيز        ي

lundi 16 mai 2011

قرآن الفجر وصلاة الصبح


الموضوع:{الفجر-قرآن الفجر مشهود}
اسم السورة : الإسراء | رقم الآية : 78                
فالصلاة هي الفريضة الثابتة المتكررة التي لا تسقط عن المسلم بأي حال، وفيها إعلانُ ولاء للإيمان بالله كل يوم خمس مرات، وهي أيضاً تنتظم كل أركان الإسلام؛ لأنك في الصلاة تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فبدل أنْ كنتَ تقولها مرة واحدة هاأنت تقولها عدة مرات في كل صلاة، وهذا هو الركن الأول.
كما أنها تشتمل على الصوم؛ لأنك تصوم في أثناء الصلاة فتمتنع عن شهوتَيْ البطن والفرج، وكذلك عن أيِّ فعل غير أفعال الصلاة، وعن الكلام في غير ألفاظ الصلاة. إذن: في الصلاة صيام بالمعنى الأوسع للصوم.
وفي الصلاة زكاة؛ لأن المال الذي تكتسبه وتُزكِّيه ناتج عن الحركة، والحركة فرع الوقت، وفي الصلاة تُضحّي بالوقت نفسه، فكأن الزكاة في الصلاة أبلغ.
وكذلك في الصلاة حج؛ لأنك تتوجّه فيها إلى كعبة الله، وتستحضرها في ذِهْنك وأمام ناظريْكَ.
لذلك استحقت الصلاة أن تكون عماد الدين، ومَنْ أقامها فقد أقام الدين، ومَنْ هدمها فقد هدم الدين، ومن هنا جاءت الصلاة في أول هذه الأحكام، فقال تعالى: {أَقِمِ ٱلصَّلاَةَ ..} [الإسراء: 78] أي: أدِّها أداءً كاملاً في أوقاتها.
والصلاة لها مَيْزة عن كل أركان الإسلام؛ لأن كل تكليفات الإسلام جاءت بواسطة الوحي لرسول الله إلا الصلاة، فقد فُرِضَتْ بالمباشرة مما يدلُّ على أهميتها، وقد مثَّلنَا لذلك ـ ولله المثل الأعلى ـ بالرئيس الذي يتصل بمرؤوسه تليفونياً ليأمره بشيء، فإذا كان هذا الشيء من الأهمية بمكان استدعاه إليه وأفهمه ما يريد.
وهكذا كانت الصلاة، فقد فُرِضَتْ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أمته بالمباشرة لما لها من أهمية بين فراض الدين، ثم تولى جبريل عليه السلام تعليم رسول الله الصلاة، وعَلَّمها رسول الله للناس، وقال: "صَلُّوا كما رأيتموني أُصلِّي". وقوله تعالى: {لِدُلُوكِ ٱلشَّمْسِ ..} [الإسراء: 78]
الحق سبحانه يريد أن يُبيِّن لنا مواقيت الصلاة. و(الدلوك) معناه: الزوال من حركة إلى حركة، ومنها قولنا: فلان (المدلكاتي) أي: الذي يتولّى عملية التدليك، وتتحرك يده من مكان لمكان.
والمراد بدلوك الشمس: مَيْلها عن وسط السماء إلى ناحية الغرب، والإنسان يرى الأفق الواسع إذا نظر إلى السماء، فيراها على شكل قوس ممتدّ وعلى حَسْب نظره وقوته يرى الأفق، فإنْ كان نظره قوياً رأى الأُفُقْ واسعاً، وإنْ كان نظره ضعيفاً رأى الأفق ضيّقاً؛ لذلك يقولون لقليل التفكير: ضيِّق الأفق.
وأنت حين تقف في مكانك وتنظر إلى السماء تراها على شكل نصف دائرة، وأنت مركزها، وساعةَ أنْ ترى الشمس عمودية عليك، فهذا وقت الزوال، فإذا ما انحرفتْ الشمس ناحية المغرب يُقَال: دلكت الشمس. أي: مالت ناحية المغرب، وهذا هو وقت الظهر.
والمتأمل في فَرْض الصلاة على رسول الله يجد أن الظُّهْر هو أول وقت صَلاَّه رسول الله؛ لأن الصلاة فُرِضَتْ عليه في السماء في رحلة المعراج، وكانت بليل، فلما عاد صلى الله عليه وسلم كان يستقبل الظهر، فكانت هي الصلاة الأولى.
ثم يقول تعالى: {إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيلِ ..} [الإسراء: 78] أي: أقِم الصلاة عند دُلوك الشمس إلى متى؟ إلى غَسَق الليل أي: ظلمته، وفي الفترة من دُلوك الشمس إلى ظُلمة الليل تقع صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء، ولا يبقى إلى صلاة الصبح، فقال عنها سبحانه وتعالى: {وَقُرْآنَ ٱلْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ ٱلْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً} [الإسراء: 78] ونتساءل هنا: لماذا ذكر قرآن الفجر ولم يَقُلْ صلاة؟
قالوا: لأن القرآن في هذا الوقت حيث سكون الكون وصفاء النفوس، فتتلقى القرآن نديّاً طريّاً وتستقبله استقبالاً واعياً قبل أن تنشغل بأمور الحياة {إِنَّ قُرْآنَ ٱلْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً} [الإسراء: 78]
أي: تشهده الملائكة. إذن: المشهودية لها دَخْل في العبادة، فإذا كانت مشهودية مَنْ لا تكليف عليه في الصلاة جعلها الله حيثية، فكيف بمشهودية مَنْ كُلِّف بالصلاة؟
والحق سبحانه وتعالى جعل في صلاة الجماعة استطراقاً للعبودية، ففي صلاة الجماعة يستوي كل الخَلْق حيث يخلعون وجاهتهم، ويخلعون أقدارهم على أبواب المسجد، كما يخلعون أحذيتهم، فالرئيس بجانب المرؤوس والوزير بجانب الخفير.
لذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يُوطِّن الإنسان لنفسه مكاناً في المسجد، يجلس فيه باستمرار؛ لأن الأصل أنْ يجلس المصلي حيث ينتهي به المجلس، فيجلس الناس بأولوية الحضور كل حَسْب مكانه ومبادرته للصلاة، فلا يتخطى الرقاب، ولا يُفرق بين اثنين.
ونرى بعض المصلين يسارع إلى الصفِّ الأول مثلاً، ويضع سجادته ليحجزَ بها مكاناً، ثم ينصرف لحَاجته، فإذا ما تأخر عن الصلاة أتى ليتخطّى رقاب الناس ليصل إلى مكانه، فإذا بالناس يضيِقون من هذا التصرُّف، ويُنحُّون سجادته جانباً ويجلسون مكانها، إنه تصرُّف لا يليق ببيوت الله التي تُسوِّي بين خَلْق الله جميعاً، وتحقق استطراق العبودية لله، فأنت اليوم بجوار فلان، وغداً بجوار آخر، الجميع خاضع لله راكع وساجد، فليس لأحد أن يتعالى على أحد.
ونرى كذلك استطراق العبودية واضحاً في مناسك الحج، حيث يأتي أحد العظماء والوجهاء فتراه عند الملتزم خاضعاً ذليلاً باكياً متضرعاً، وهو مَنْ هو في دُنْيا الناس.
إذن: فوقت الفجر وقت مبارك مشهود، تشهده ملائكة الليل، وهم غير مُكلَّفين بالصلاة، فالأفضل من مَشْهدية الملائكة مَشْهدية المصلِّين الذين كلَّفهم الله بالصلاة، وجعلهم ينتفعون بها.
ومن هنا كانت صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة، كما جاء في الحديث النبوي الشريف.
ويجب أن نلتفت إلى أن الحق سبحانه ربط الصلوات الخمس بالوقت، وبآية كونية تدلُّ عليه هي الشمس، فكيف العمل إذا غابت، أو حُجِبَتْ عنَّا بغيْم أو نحوه؟
إذن: على الإنسان المؤمن أن يجتهد ويُعمِلَ تفكيره في إيجاد شيء يضبط به وقته، وفعلاً تفتقتْ القرائح عن آلات ضبط الوقت الموجودة الآن، والتي تُيسِّر كثيراً على الناس؛ لذلك كانت الطموحات الإنسانية لأشياء تخدم الدين وتوضح معالمه أمراً واجباً على علماء المسلمين، على اعتبار أن مَا لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
ثم يقول الحق سبحانه: {وَمِنَ ٱلْلَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ ...}.
خواطر محمد متولي الشعراوي

الروح من أجمل ما كتب ابن القيم الجوزية رحمه الله :رأس الحكمة أن تعرف نفسك



كتاب الروح من أمتع ما كتب ابن القيم الجوزية رحمه الله
صفات الروح خصائصها متناقضاتها 
الروح وعلاقتها بالنفس 
النفس وأنواعها ودوافعها وكيفية تهذيبها 
أنصحكم بتحميله وقراءته لتتعرف على نفسك :

http://https://www.noor-book.com/book/internal_download/3f16dd7dbedce5f2c658175e95beb991/1/688860b364768750514c3b671778ac49/YmU4ZjU4NjRiNTVjNjA2NzRhYjhiOWY2M2E4OTZjNTk2YzgxYzZmNzExMmVlNDQyYWM2YjhmN2IyYTUyOWIwYjk5NWE3MGE1ZDdmZWJkMmVmYjVkNTdlMGIyYzMwMWRhMTYzYTgyMmFiMjkxYjU4MjA3OGFkYTBlZDkyZTllOGQ3ZUROU2Evem9pbXNpTUtIYzRKcFRRbW1sd0Fkem83d2tSVHRIeUQ4ZUVjZkVsYkZUbHJLVVZVSDFWbnlhaDRq https://www.noor-book.com/book/internal_download/3f16dd7dbedce5f2c658175e95beb991/1/688860b364768750514c3b671778ac49/YmU4ZjU4NjRiNTVjNjA2NzRhYjhiOWY2M2E4OTZjNTk2YzgxYzZmNzExMmVlNDQyYWM2YjhmN2IyYTUyOWIwYjk5NWE3MGE1ZDdmZWJkMmVmYjVkNTdlMGIyYzMwMWRhMTYzYTgyMmFiMjkxYjU4MjA3OGFkYTBlZDkyZTllOGQ3ZUROU2Evem9pbXNpTUtIYzRKcFRRbW1sd0Fkem83d2tSVHRIeUQ4ZUVjZkVsYkZUbHJLVVZVSDFWbnlhaDRq

dimanche 15 mai 2011

ديننا الاسلامي أمانة ووطننا أمانة في أعناقنا فلنتق الله فيهما

ديننا الاسلامي أمانة في أعناقنا واجب علينا نشره والذوذ عنه ووطننا أمانة في أعناقنا واجب علينا الحفاظ على أمنه وتنمية
اقتصاده والدفاع عنه
خطبة الجمعة 13ماي 2011 بجامع عمر بن الخطاب بالساحلين

 

samedi 14 mai 2011

تلبيس ابليس من أفضل ما قرأت حول مكائد ابليس لعنه الله



كتاب تلبيس ابليس
وأعلم أن الأنبياء جاءوا بالبيان الكافي وقابلوا الأمراض بالدواء الشافي وتوافقوا على منهاج لم يختلف فأقبل الشيطان يخلط بالبيان شبها وبالدواء سما وبالسبيل الواضح جردا مضلا وما زال يلعب بالعقول إلى أن فرق الجاهلية في مذاهب سخيفة وبدع قبيحة فأصبحوا يعبدون الأصنام في البيت الحرام ويحرمون السائبة والبحيرة والوصيلة والحام ويرون وأد البنات ويمنعونهن الميراث إلى غير ذلك من الضلال الذي سوله لهم إبليس فابتعث الله سبحانه وتعالى محمدا فشرع
المصالح فسار أصحابه معه وبعده في ضوء نوره سالمين من العدو وغروره فلما انسلخ نهار وجودهم أقبلت أغباش الظلمات فعادت الأهواء تنشىء بدعا وتضيق سبيلا ما زال متسعا ففرق الأكثرون دينهم وكانوا شيعا ونهض إبليس يلبس ويزخرف ويفرق ويؤلف وإنما يصح له التلصص في ليل الجهل فلو قد طلع عليه صبح العلم افتضح  فرأيت أن أحذر من مكايده وأدل على مصايده فإن في تعريف الشر تحذيرا عن الوقوع فيه ففي الصحيحين من حديث حذيفة قال كان الناس يسألون رسول الله عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني
لتحميل الكتاب الرجاء الضغط مرتين على الرابط التالي
http://www.megaupload.com/?d=QZKFOA72

La Bible Le Coran et la Science Professeur Maurice Bucaille


La Bible Le Coran et la Science Professeur Maurice Bucaille

Après confrontation des données scientifiques avec les énoncés des Ecritures, j'ai présenté dans la première
édition de ce livre en 1976 des conclusions qui constituèrent initialement pour moi une immense surprise : le
Coran ne contenait assurément aucune proposition en contradiction avec les connaissances les mieux établies de
notre temps et il ne laissait aucune place aux idées de l'époque sur les sujets traités. Mais, bien plus, un grand
nombre de faits qui ne seront découverts qu'à l'époque moderne y sont évoqués, à telle enseigne que le 9
novembre 1976 je pus présenter à l'Académie de Médecine une communication sur les Données physiologiques
et embryologiques du Coran », ces données constituant, comme bien d'autres sur des sujets différents, un
véritable défi à l'explication humaine, compte tenu de ce que nous savons de l'histoire des sciences. Ainsi les
constatations de l'homme moderne sur l'absence d'erreurs scientifiques sont en harmonie complète avec les
conceptions des Exégètes musulmans sur le caractère révélé du Coran, considération qui implique que Allah ne
pouvait exprimer une idée inexacte.
cliquer pour telecharger tout le livre:
http://www.megaupload.com/?d=K03IYETU

كتب مطالعة وكتب في الفقه المالكي أهديها لكم للتحميل

تحميل كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد
http://www.megaupload.com/?d=SYQMX1AI


مجموعة من الكتب الفقية الهامة على مذهب الإمام مالك رحمه الله إمام المدينة المنورة وقد اعتنقت بلدان المغرب العربي من طرابلس مرورا بتونس فالجزائر والمغرب في أغلبها مذهبه
تحميل كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية :
http://www.megaupload.com/?d=1U3DJXF5


كتاب الروح لابن القيم الجوزية رحمه الله
من أجمل ما كتب ابن القيم 

كتاب الرسالة لأبي زيد القيرواني :
متن الرسالة في الفقه المالكي :
للاطلاع على الجزء الثاني من الموقع والذي يحتوي على برمجيات وصور وركن هذا خلق الله وروابط مفيدة اضغط هنا:
http://azaieznasser.suite.site.voila.fr/

خطب ومحاضرات صوتية للتحميل

la vie du prophete mohamed salla allah 3alyhi wa
pour telecharger la conference:
http://www.megaupload.com/?d=OTDDH4P4


خطبة يوم الجمعة21ماي 2010 تفسير 6آيات الأولى من سورة يونس عظمة المخلوق تدل على عظمة الخالق

http://www.megaupload.com/?d=U78XGZKZ



خطبة يوم الجمعة 30أفريل2010 قيمة العمل في الاسلام وحقوق العامل وواجباته حتى نضمن لأمتنا النهوض باتقان العمل وضمان حقوق العامل
http://www.megaupload.com/?d=34711N6S

مظاهر وثمرات اهدنا الصراط المستقيم
لماذا يدعو المسلم ربه 17 مرة على الاقل كل يوم في صلاته :اهدنا الصراط المستقيم فما هي مظاهر الاستقامة وماهي ثمراتها في الدنيا والآخرة؟
خطبة يوم الجمعة 16 أفري 2010
http://www.megaupload.com/?d=JVZ41K4X

"la Femme " soit notre mere , soeur ,ou fille

Pourquoi nier les droits de la Femme ?

L'ISLAM lui a portée secours depuis 1430 ans !!

Ecoutez cette 'khotba du 16/rabia 1er 1430 hejire 13 mars 2009

http://www.megaupload.com/?d=SKU7MQTX


كيف حارب الاسلام الفقر؟

http://www.megaupload.com/?d=O3UNKXU5

مقاصد الشريعة الاسلامية محاضرة قيمة جدا ألقاها الدكتور محمد الشتيوي يوم 26فيفري2010 بين فيها أهم مقاصد الشريعة من بينها حفظ الدين ثم حفظ النفس ثم حفظ العقل ثم حفظ النسل ثم حفظ المال
http://www.megaupload.com/?d=OTDDH4P4


خطبة يوم الجمعة 29 جانفي 2010 حول الزكاة فرضها جزاء من يؤديها عقاب من يهملها ودور الزكاة في القضاء على الفقر
http://www.megaupload.com/?d=UYLIR4LB


خطبة يوم الجمعة 5 فيفري2010 حول نصاب الزكاة وكيفية احتساب زكاة المال والذهب والمنتوجات الفلاحية والاسهم والأوراق النقدية وزكاة الدين
لتجميل الخطبة والاستماع لها اضغط هنا مرتين
http://www.megaupload.com/?d=G3UBACPD

خطبة يوم الجمعة 12 فيفري2010 تفسير قوله تعالى إنما الحياة الدنيا لعب ولهو
Le sens de notre vie sur terre
http://www.megaupload.com/?d=XASU0BQE


خطبة يوم الجمعة 12 مارس 2010 حول مبادئ الاسلام في الحلال والحرام من بينها الاصل في الاشياء الإباحة إلا ما حرمه الله لا العكس
للاستماع إلى الخطبة :
http://www.megaupload.com/?d=A34QBZ6Z

http://www.megaupload.com/?d=7WLT660U

http://www.megaupload.com/?d=TQZBBY1V



حياة محمد صلى الله عليه وسلم

محاضرة بمناسبة الاحتفال بالمولد النبوي الشريف ألقاها سعادة الدكتور محمد الشتيوي يوم المولد شهر مارس2009 بجامع خالد بن الوليد بسوسة بين فيها أن محمدا صلى الله عليه وسلم سيد الأولين إلى ما قبل الزمن وسيد الآخرين إلى ما بعد الزمن فهو أول من يبعث وهو المشفع وهو أول من يفتح باب الجنة

للاستماع إلى المحاضرة يرجى الضعط مرتين على الرابط التالي لتحميلها

http://www.megaupload.com/?d=TTU055Z2

الاخلاص لله
قال تعالى:
وَٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ ٱلظَّمْآنُ مَآءً حَتَّىٰ إِذَا جَآءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ ٱللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَٱللَّهُ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ } * { أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَآ أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ ٱللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُورٍ

للاستماع إلى الخطبة حول الاخلاص اضغط هنا

http://www.megaupload.com/?d=Y66C3PV9

درس حول فقه الصوم وخطبة حول استقبال شهر رمضان المعظم 1430 تفسير الآية 186 من سورة البقرة حول الصوم

http://www.megaupload.com/?d=E92OR1ZT


les caracteristiques de la croyance en Allah
خصائص الايمان بالله تبارك وتعالى
http://www.megaupload.com/?d=DP21C7K0

Recherche scientifique en Islam
البحث العلمي في الاسلام خطبة يوم الجمعة 15جانفي 2010
http://www.megaupload.com/?d=UIEJWJ1X

عقبة بن نافع قدوة لشبابنا

الأمير المجاهد عقبة بن نافع فاتح بلاد المغرب

شريف عبد العزيز





مقدمة

لقد أيّد الله عز وجل دينه بنوعية خاصة من الرجال، اصطفاهم المولى جل وعلا، واختارهم من بين خلقه لنيل شرف المهمة الجليلة، هؤلاء الرجال الأبطال تغلغل الإيمان في قلوبهم، وارتقت نفوسهم إلى أعلى عليين من أجل نصرة الدين، فلم يبق لهم همة ولا هدف ولا غاية في الحياة إلا لخدمة الإسلام ونشره بين الناس، إنهم رجال آثروا مرضات الله عز وجل بدعوة الناس للإسلام على متاع الحياة الدنيا، فودعوا الراحة والدعة والسكون وهجروا الفراش والسلامة وتركوا الديار والأهل والأحباب، وصارت ظهور الخيل مساكنهم، وآلات الجهاد عيالهم، وإخوان الجهاد رفقاءهم، فلا عجب إذا أن تنتهي حياتهم في أخر بقاع الدنيا، فهذا يموت في بلاد الصين وهذا في أدغال أفريقيا وذاك في أحراش الهند، وكلهم راض بهذه الحياة وهذه النهاية، طالما توجت حياته بأسمى ما يريد : الشهادة في سبيل الله، وهذه قصة واحد من أئمة هؤلاء الأبطال .


*عقبة بن نافع *

هو عقبة بن نافع بن عبد القيس الفهرى، ولد قبل الهجرة بسنة، وكان أبوه قد أسلم قديماً، لذلك فقد ولد عقبة ونشأ في بيئة إسلامية خالصة، وهو صحابي بالمولد، لأنه ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يمت بصلة قرابة للصحابي الجليل 'عمرو بن العاص' من ناحية الأم، وقيل أنهما ابني خالة .

ولقد برز اسم 'عقبة بن نافع' مبكراً على ساحة أحداث حركة الفتح الإسلامي التي بدأت تتسع بقوة في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، حيث اشترك هو وأبوه 'نافع' في الجيش الذي توجه لفتح مصر بقيادة 'عمرو بن العاص' رضي الله عنه، ولقد توسم فيه 'عمرو' أنه سيكون له شأن كبير ودور في حركة الفتح الإسلامي على الجبهة الغربية، لذلك أسند إليه مهمة صعبة وهى قيادة دورية استطلاعية لدراسة إمكانية فتح الشمال الأفريقي، ومعلوم عند العسكريين أن سلاح الاستطلاع هو أخطر وأهم سلاح في أي جيش، لأنه هو الذي يحدد طريقة الهجوم بين الشجاعة والقوة والذكاء الشديد وحسن التصرف في المواقف الصعبة، وكلها خصال توفرت في 'عقبة' وأدركها 'عمرو' فيه، لذلك عندما عاد 'عمرو' إلى مصر بعد فتح تونس، جعل 'عقبة بن نافع' والياً عليها على الرغم من وجود العديد من القادة الأكفاء والصحابة الكبار، مما يدل على نجابة هذا البطل الشاب .

أرسل 'عمرو بن العاص' والى مصر البطل الشاب 'عقبة بن نافع' إلى بلاد النوبة لفتحها، فلاقى هناك مقاومة شرسة من النوبيين، ولكنه مهد السبيل أمام من جاء بعده لفتح البلاد، ثم أسند إليه 'عمرو' مهمة في غاية الخطورة، وهي تأمين الحدود الغربية والجنوبية لمصر ضد هجمات الروم وحلفائهم البربر، فقاد 'عقبة' كتيبة قتالية على أعلى مستوى قتالي للتصدي لأي هجوم مباغت على المسلمين وتعاقبت عدة ولاة على مصر بعد 'عمرو بن العاص' منهم عبد الله بن أبى السرح ومحمد بن أبى بكر ومعاوية بن حديج وغيرهم، كلهم أقر 'عقبة بن نافع' في منصبه كقائد لحامية 'برقة' .


عقبة قائد الفتح الشمالى

ظل 'عقبة' في منصبه الخطير كقائد للحامية الإسلامية 'ببرقة' خلال عهدي عثمان بن عفان وعلى بن أبى طالب رضي الله عنهما، ونأى بنفسه عن أحداث الفتنة التي وقعت بين المسلمين، وجعل شغله الشاغل الجهاد في سبيل الله ونشر الإسلام بين قبائل البربر ورد عادية الروم، فلما استقرت الأمور وأصبح معاوية رضي الله عنه خليفة للمسلمين، أصبح 'معاوية بن حديج' والياً على مصر، وكان أول قرار أخذه هو إرسال عقبة بن نافع إلى الشمال الأفريقي لبداية حملة جهادية قوية وجديدة لمواصلة الفتح الإسلامي الذي توقفت حركته أثناء الفتنة وذلك سنة 49 هجرية .

كانت هناك عدة بلاد قد خلعت طاعة المسلمين بعد اشتعال الفتنة بين المسلمين، منها 'ودان' و'أفريقية' و'جرمة' و'قصور خاوار'، فانطلق الأسد العنيف عقبة ورجاله الأشداء على هذه القرى الغادر أهلها وأدبهم أشد تأديب، فقطع أذن ملك 'ودان' وأصبع ملك 'قصور كوار' حتى لا تسول لهم أنفسهم محاربة المسلمين مرة أخرى (مع العلم أن هذا الأمر لا يجوز شرعاً لأنه مثّله ولكن عقبة اجتهد في تأديبهم بما يردعهم عن المعاودة للخلاف).

بعد أن طهر عقبة المنطقة الممتدة من حدود مصر الغربية إلى بلاد أفريقية 'تونس' من الأعداء والمخالفين، أقدم عقبة على التغلغل في الصحراء بقوات قليلة وخفيفة لشن حرب عصابات خاطفة في أرض الصحراء الواسعة ضد القوات الرومية النظامية الكبيرة التي لا تستطيع مجاراة المسلمين في حرب الصاعقة الصحراوية، واستطاع عقبة وجنوده أن يطهروا منطقة الشمال الأفريقي من الحاميات الرومية المختلفة ومن جيوب المقاومة البربرية المتناثرة .


تأسيس مدينة القيروان

لم يكن عقبة بن نافع قائداً عسكرياً محضاً فقط، بل كان صاحب عقلية مبدعة وفكر استراتيجي فذ وهو يصح أن يطلق عليه خبير بشئون المغرب والشمال الأفريقي، ومن خلال حملاته الجهادية المستمرة على الشمال الأفريقي، أدرك أهمية بناء مدينة إسلامية في هذه البقاع وذلك لعدة أسباب من أهمها :-

1. تثبيت أقدام المسلمين والدعوة الإسلامية هناك وذلك أن عقبة قد لاحظ أمراً هاماً أن أهل الشمال الأفريقي إذا جاءهم المسلمون يظهرون الإسلام وإذا انصرفوا عنهم رجعوا مرة أخرى إلى الكفر، فكان بناء مدينة إسلامية خير علاج لهذه الظاهرة الناجمة عن غياب قاعدة إسلامية ثابتة للإسلام لنشر الهدى والنور وسط ظلمات البربر.

2. ضرورة تكوين قاعدة حربية ثابتة في مواجهة التهديدات الرومية المتوقعة بعد فتح الشمال الأفريقي .

3. أن تكون هذه المدينة دار عزة ومنعة للمسلمين الفاتحين، ذلك لأنهم تفرقوا في البلاد كحاميات على المدن المفتوحة، وهذا التفرق قد يورث الضعف والوهن مع مرور الوقت خاصة لو دهم عدو كبير العدد هذه البلاد.

لهذه الأسباب وغيرها قرر 'عقبة بن نافع' بناء مدينة القيروان في القرن الشمالي لإفريقية في مكان تتوافر فيه شروط الأمن الدعوي والحركي للمسلمين بحيث تكون دار عزة ومنعة وقاعدة حربية أمامية في القتال، ومنارة دعوية علمية لنشر الإسلام، وانطبقت كل الشروط المطلوب توافرها في منطقة أحراش مليئة بالوحوش والحيات، فقال له رجاله: "إنك أمرتنا بالبناء في شعاب وغياض لا ترام، ونحن نخاف من السباع والحيّات وغير ذلك من دواب الأرض"، وكان في عسكره خمسة عشر رجلاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجمعهم وقال "إني داع فأمّنوا"، وبالفعل دعا الله عز وجل طويلاً والصحابة والناس يأمّنون، ثم قال عقبة مخاطباً سكان الوادي: "أيتها الحيّات والسباع، نحن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فارتحلوا عنا فإنا نازلون، ومن وجدناه بعد ذلك قتلناه".

فحدثت بعدها كرامة هائلة حيث خرجت السباع من الأحراش تحمل أشبالها والذئب يحمل جروه، والحيّات تحمل أولادها، في مشهد لا يرى مثله في التاريخ، فنادى عقبة في الناس: "كفوا عنهم حتى يرتحلوا عنا" وهكذا يصل الإيمان والثقة بالله عز وجل لهذا المستوى الفائق من اليقين بنصرة الله عز وجل وتأييده ومدده، فهذا هو البطل المجاهد يصل به الإيمان والكرامة لئن يتكلم مع الحيوانات البهائم التي لا تعقل ولا تفهم، فيطيعونه ويسمعون أوامره، وهكذا يصبح الكون كله ومن فيه مسخراً لخدمة المجاهدين وغايتهم السامية.

استمر بناء مدينة القيروان قرابة الخمس سنوات، حتى أصبحت القيروان درة المغرب، وشيّد 'عقبة' بها جامعاً كبيراً أصبح منارة العلم وقبلة طلاب العلم والشريعة من كل مكان، وملتقى للدعاة والعلماء والمجاهدين، وأصبح جامع القيروان أول جامعة إسلامية على مستوى العالم وذلك قبل الأزهر بعدة قرون.


المجاهد المخلص

بعدما انتهى عقبة بن نافع من بناء القيروان ومسجدها الجامع، جاءه الأمر الخليفي بالتنحّي عن ولاية إفريقية، وتولية رجل من جنود عقبة اسمه 'أبو المهاجر دينار'، وهو رجل مشهور بالكفاءة وحسن القيادة.

فما كان رد فعل القائد المظفر الذي فتح معظم الشمال الأفريقي وحقق بطولات فائقة عندما جاءه خبر العزل ؟ هل تمرّد ؟ هل امتنع أو حتى تذمر ؟

كلا والله.. إنهم رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه، فلا المناصب تبهرهم ولا الدنيا تفتنهم ولا الأحقاد تعرف إلى قلوبهم طريقاً، إنهم خالصين مخلصين لا يريدون إلا وجه الله عز وجل، امتثل عقبة فوراً للأمر وانتظم في سلك الجندية.

استطاع أبو المهاجر القائد الجديد أن يحقق عدة مكاسب إستراتيجية في الشمال الأفريقي على حساب التواجد الرومي بهذه المناطق، واستطاع أيضاً، يستميل زعيم قبائل البربر 'كسيلة بن لمزم' وكان كسيلة شديد التأثير على قومه، قوى الشخصية،محبوباً في قومه، مطاعاً منهم، وكان نصرانياً متمسكاً بدينه وكان نجاح أبى المهاجر في إقناعه بالإسلام مكسباً كبيراً للإسلام والمسلمين، ولكن القائد المحنك عقبة صاحب النظرة الثاقبة الخبيرة بطبائع البربر، لم يطمئن لإسلام 'كسيلة' خاصة وأنه قد أسلم بعد وقوعه في أسر المسلمين وبعدما ذاق حر سيوفهم، وقد صدق هذا الحدس فيما بعد كما سنعلم .


عودة الأسد

لم يمض كثيراً من الوقت حتى عاد الأسد الضاري عقبة بن نافع إلى قيادة الجهاد ببلاد المغرب وانتقل أبو المهاجر في صفوف الجنود مجاهداً مخلصاً، وهكذا نرى خير الأمة ينتقل الواحد منهم من الرئاسة إلى عامة الجند بمنتهى اليسر والسهولة، بلا مشاكل أو اعتراض، وبلا أحقاد وأضغان، وذلك لأن الكل يبتغى مرضات الله ولا يريد شيئاً من عرض الدنيا الزائل .

قرر عقبة بن نافع استئناف مسيرة الفتح الإسلامي من حيث انتهى أبو المهاجر، وكانت مدينة 'طنجة' هي أخر محطات الفتح أيام أبي المهاجر، وهنا أشار أبو المهاجر على عقبة ألا يدخل مدينة طنجة لأن 'كسيلة' زعيم البربر قد أسلم، ولكن عقبة كان يشك في نوايا وصحة إسلام كسيلة، فقرر الانطلاق لمواصلة الجهاد مروراً بطنجة وما حولها، خاصة وأن للروم حاميات كثيرة في المغرب الأوسط .


الإعصار المدمر

انطلق عقبة وجنوده من مدينة القيروان، لا يقف لهم أحد ولا يدافعهم أي جيش، فالجميع يفرون من أمامهم، وكلما اجتمع العدو في مكان، انقض عقبة ورجاله عليهم كالصاعقة المحرقة ففتح مدينة 'باغاية'، ثم نزل على مدينة 'تلمسان'، وهي من أكبر المدن في المغرب الأوسط، وبها جيش ضخم من الروم وكفار البربر، وهناك دارت معركة شديدة استبسل فيها الروم والبربر في القتال وكان يوماً عصيباً على المسلمين، حتى أنزل الله عز وجل نصره على المؤمنين، واضطر الأعداء للتراجع حتى منطقة 'الزاب'.

سأل عقبة عن أعظم مدينة في الزاب فقيل له 'أربة'، وهي دار ملكهم وكان حولها ثلاثمائة وستون قرية عامرة، ففتحها عقبة، والروم يفرون من أمامه كالفئران المذعورة، ورحل عقبة بعدها إلى مدينة 'ثاهرت' فأرسلت الحامية الرومية استغاثة لقبائل البربر الوثنية فانضموا إليهم فقام عقبة في جيشه خطيباً بارعاً بعبارات فائقة تلخص رسالة المجاهد في سبيل الله فقال: "أيها الناس إن أشرفكم وخياركم الذين رضي الله تعالى عنهم وأنزل فيهم كتابه، بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان على قتال من كفر بالله إلى يوم القيامة، وهم أشرفكم والسابقون منكم إلى البيعة، باعوا أنفسهم من رب العالمين بجنته بيعة رابحة، وأنتم اليوم في دار غربة وإنما بايعتم رب العالمين، وقد نظر إليكم في مكانكم هذا، ولم تبلغوا هذه البلاد إلا طلباً لرضاه وإعزازاً لدينه، فأبشروا فكلما كثر العدو كان أخزى لهم وأذل إن شاء الله تعالى، وربكم لا يسلمكم فالقوهم بقلوب صادقة، فإن الله عز وجل قد جعل بأسه على القوم المجرمين".
وبهذه الكلمات الموجزة استثار عقبة حمية رجاله، وأعطى درساً بليغاً للأجيال من بعده عن حقيقة دعوة المجاهد .

التقى المسلمون بأعدائهم وقاتلوهم قتالاً شديداً، وكانت نتيجته معروفة بعدما وصلت معنويات المسلمين لقمم الجبال، وانتصر المسلمون كما هي عادتهم، وسار عقبة حتى نزل على 'طنجة' فلقيه أحد قادة الروم واسمه 'جوليان' فخضع لعقبة ودخل له الجزية، فسأله عقبة عن مسألة فتح الأندلس فقال له 'جوليان' أتترك كفار البربر خلفك وترمى بنفسك في بحبوحة الهلاك مع الفرنج ؟ فقال عقبة وأين كفار البربر ؟ فقال في بلاد السوس وهم أهل نجدة وبأس فقال عقبة وما دينهم ؟ قال ليس لهم دين فهم على المجوسية .

فتوجه إليهم عقبة كالإعصار الكاسح الذي يدمر كل شيء بإذن الله، واخترق هذه البلاد كلها هازماً لكل قبائل البربر حتى وصل بخيله إلى المحيط الأطلنطى فاخترق عقبة بفرسه ماء المحيط ثم قال بقلب المؤمن الصادق الغيور الذي بذل واستفرغ كل جهده وحياته لخدمة الإسلام: "يا رب لولا هذا البحر لمضيت في البلاد مجاهداً في سبيلك، اللهم اشهد أني قد بلغت المجهود، ولولا هذا البحر لمضيت في البلاد أقاتل من كفر بك حتى لا يعبد أحد دونك".

وبهذه النفوس الصادقة والقلوب المؤمنة والعزائم الفائقة انتشر الإسلام في ربوع الأرض.


استشهاد البطل

حقق عقبة غايته من حركة الفتح الإسلامي بالشمال الإفريقي، فلقد أخضع قبائل البربر وأوقع بها بأساً شديداً، حتى وصل إلى أقصى بلاد المغرب واقتحم المحيط بفرسه، وبعدها قرر عقبة العودة إلى القيروان، فلما وصل إلى طنجة أذن لمن معه من الصحابة أن يتفرقوا ويقدموا القيروان أفواجاً ثقة منه بما نال من عدوه، ومال عقبة مع ثلاثمائة من أصحابه إلى مدينة 'تهوذة'، فلما رآه الروم في قلة من أصحابه طمعوا فيه، وأغلقوا باب الصحن وشتموه وهو يدعوهم إلى الإسلام وعندها أظهر 'كسيلة' مكنون صدره الذي كان منطوياً على الكفر والغدر والحسد، واستغل قلة جند عقبة واتفق مع الروم على الغدر بعقبة وأرسل إلى إخوانه البربر الوثنيين وجمع جموعاً كثيرة للهجوم على عقبة ومن معه.

كان أبو المهاجر في ركب عقبة ولكن عقبة قد غضب منه فقيده، فلما رأى أبو مهاجر هجوم كسيلة ومن معه، أنشد أبيات أبي محجن الثقفي المشهورة

كفى حزناً أن ترتدي الخيل بالقنا
 
وأترك مشدوداً علـى وثاقـيـــا
إذا قمت عنأأاني الحديد وأغلقن
 
مصارع دوني قد تصم المناديا


ففك عقبة وثاقة وقال له: "الحق بالقيروان وقم بأمر المسلمين وأنا أغتنم الشهادة"، فقال أبو المهاجر: "وأنا أيضا أريد الشهادة".
وكسر عقبة والمسلمين أجفان سيوفهم واقتتلوا مع البربر حتى استشهد عقبة وكل من معه في أرض الزاب بتهوذة وذلك سنة 63 هجرية .

كان عقبة بن نافع رضي الله عنه مثالاً في العبادة والأخلاق والورع والشجاعة والحزم والعقلية العسكرية الإستراتيجية الفذة، والقدرة الفائقة على القيادة بورع وإيمان وتقوى وتوكل تام على الله عز وجل فأحبه رجاله وأحبه أمراء المؤمنين، وكان مستجاب الدعوة، ميمون النقيبة، مظفر الراية، فلم يهزم في معركة قط، طبق في حروبه أحدث الأساليب العسكرية والجديدة في تكتيكات القتال مثل مبدأ المباغتة وتحشيد القوات وإقامة الحاميات وتأمين خطوط المواصلات واستخدام سلاح الاستطلاع.

ونستطيع أن نقول بمنتهى الحيادية أن البطل عقبة بن نافع قد حقق أعمالاً عسكرية باهرة بلغت حد الروعة والكمال وأنجز في وقت قليل ما لا يصدقه عقل عند دراسته من الناحية العسكرية البحتة، وترك باستشهاده أثراً كبيراً في نفوس البربر وأصبح من يومها يلقّب بـ "سيدي عقبة".


المصادر
1. تاريخ الرسل والملوك.
2. الكامل في التاريخ .
3. البداية والنهاية .
4. سير أعلام النبلاء .
5. تاريخ الخلفاء .
6. أطلس تاريخ الإسلام .
7. قادة فتح بلاد المغرب العربى .
8. فتوح البلدان .

mardi 10 mai 2011

قال تعالى "لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون"

تشهد سماء العالم اليوم فجرا ظاهرة فلكية نادرة، تقترب فيها أربعة كواكب، هي المشتري والمريخ وعطارد والزهرة، إلى مسافات متقاربة من بعضها البعض من كوكب الأرض، بحيث تظهر بوضوح بالعين المجردة لهواة متابعة هذه الظواهر.
وقال محرر الشؤون العلمي في مجلة "ستارديت" المخصصة لشؤون الفضاء أن أفضل موقع لمراقبة هذا الحدث هو الولايات الجنوبية في الولايات المتحدة الأمريكية لأن موقع الكواكب في السماء سيكون عند دائرة البروج القريبة نسبياً من الأفق في تلك المنطقة.
ومن المتوقع أن يبدو الزهرة والمشتري الأقرب إلى الأرض، وستسهل رؤيتهما نظراً للبريق الزائد المنعكس عنهما، وسيكونان أكبر جرمين فلكيين من حيث الضوء بعد القمر في السماء، وسيكون كوكب الزهرة الأكثر إضاءة، وسيبدو المشتري إلى شماله.
أما بالنسبة لعطارد، فسيكون عند أسفل يمين الزهرة، ويبعد عنه مسافة موازية لبعد المشتري، ولن يظهر بالبريق ذاته، ولكن وجود الزهرة بجانبه سيجعل رؤيته أمراً سهلاً.
أما المريخ فسيكون إلى أسفل يسار المشتري، ولكنه سيظهر أبعد من سائر الكواكب، ما يجعل رؤيته صعبة دون مرقاب.
يشار الى ان الفترة الأفضل لرؤية هذه الظاهرة، ستكون الثلاثاء العاشر من مايو/أيار الجاري.


نقلا عن ايجى نيوز

lundi 9 mai 2011

تفسير ممتع ورائع لآية الكرسي



الله لا إله إلا هو }..
فهذه الوحدانية الحاسمة التي لا مجال فيها لأي انحراف أو لبس مما طرأ على الديانات السابقة - بعد الرسل - كعقيدة التثليث المبتدعة من المجامع الكنسية بعد عيسى - عليه السلام - ولا لأي غبش مما كان يرين على العقائد الوثنية التي تميل إلى التوحيد، ولكنها تلبسه بالأساطير، كعقيدة قدماء المصريين - في وقت من الأوقات - بوحدانية الله، ثم تلبيس هذه الوحدانية بتمثل الإله في قرص الشمس! ووجود آلهة صغيرة خاضعة له!
هذه الوحدانية الحاسمة الناصعة هي القاعدة التي يقوم عليها التصور الإسلامي؛ والتي ينبثق منها منهج الإسلام للحياة كلها. فعن هذا التصور ينشأ الاتجاه إلى الله وحده بالعبودية والعبادة. فلا يكون إنسان عبداً إلا لله، ولا يتجه بالعبادة إلا لله، ولا يلتزم بطاعة إلا طاعة الله، وما يأمره الله به من الطاعات. وعن هذا التصور تنشأ قاعدة: الحاكمية لله وحده. فيكون الله وحده هو المشرع للعباد؛ ويجيء تشريع البشر مستمداً من شريعة الله. 
وعن هذا التصور تنشأ قاعدة استمداد القيم كلها من الله؛ فلا اعتبار لقيمة من قيم الحياة كلها إذا لم تقبل في ميزان الله، ولا شرعية لوضع أو تقليد أو تنظيم يخالف عن منهج الله.. وهكذا إلى آخر ما ينبثق عن معنى الوحدانية من مشاعر في الضمير أو مناهج لحياة الناس في الأرض على السواء.
{ الحي القيوم }..
والحياة التي يوصف بها الإله الواحد هي الحياة الذاتية التي لم تأت من مصدر آخر كحياة الخلائق المكسوبة الموهوبة لها من الخالق. ومن ثم يتفرد الله - سبحانه - بالحياة على هذا المعنى. كما أنها هي الحياة الأزلية الأبدية التي لا تبدأ من مبدأ ولا تنتهي إلى نهاية، فهي متجردة عن معنى الزمان المصاحب لحياة الخلائق المكتسبة المحددة البدء والنهاية. ومن ثم يتفرد الله - سبحانه - كذلك بالحياة على هذا المعنى. ثم إنها هي الحياة المطلقة من الخصائص التي اعتاد الناس أن يعرفوا بها الحياة. فالله - سبحانه - ليس كمثله شيء، ومن ثم يرتفع كل شبه من الخصائص التي تتميز بها حياة الأشياء، وتثبت لله صفة الحياة مطلقة من كل خصيصة تحدد معنى الحياة في مفهوم البشر.. وتنتفي بهذا جميع المفهومات الأسطورية التي جالت في خيال البشر!
أما صفة { القيوم } فتعني قيامه - سبحانه - على كل موجود. كما تعني قيام كل موجود به فلا قيام لشيء إلا مرتكناً إلى وجوده وتدبيره.. لا كما كان أكبر فلاسفة الإغريق - أرسطو - يتصور أن الله لا يفكر في شيء من مخلوقاته، لأنه تعالى أن يفكر في غير ذاته! ويحسب أن في هذا التصور تنزيهاً لله وتعظيماً؛ وهو يقطع الصلة بينه وبين هذا الوجود الذي خلقه.. وتركه.. فالتصور الإسلامي تصور إيجابي لا سلبي. يقوم على أساس أن الله - سبحانه - قائم على كل شيء وأن كل شيء، قائم في وجوده على إرادة الله وتدبيره.. ومن ثم يظل ضمير المسلم وحياته ووجوده ووجود كل شيء من حوله مرتبطا بالله الواحد؛ الذي يصرّف أمره وأمر كل شيء حوله، وفق حكمة وتدبير، فيلتزم الإنسان في حياته بالمنهج المرسوم القائم على الحكمة والتدبير؛ ويستمد منه قيمه وموازينه، ويراقبه وهو يستخدم هذه القيم والموازين.
{ لا تأخذه سنة ولا نوم }..
وهذا توكيد لقيامه - سبحانه - على كل شيء، وقيام كل شيء به. ولكنه توكيد في صورة تعبيرية تقرب للإدراك البشري صورة القيام الدائم. في الوقت الذي تعبر فيه هذه الصورة عن الحقيقة الواقعة من مخالفة الله - سبحانه - لكل شيء.. { ليس كمثله شيء }.. وهي تتضمن نفي السنة الخفيفة أو النوم المستغرق، وتنزهه - سبحانه - عنهما إطلاقاً..
وحقيقة القيام على هذا الوجود بكلياته وجزئياته في كل وقت وفي كل حالة.

حقيقة هائلة حين يحاول الإنسان تصورها، وحين يسبح بخياله المحدود مع ما لا يحصيه عد من الذرات والخلايا والخلائق والأشياء والأحداث في هذا الكون الهائل؛ ويتصور - بقدر ما يملك - قيام الله - سبحانه - عليها؛ وتعلقها في قيامها بالله وتدبيره.. إنه أمر.. أمر لا يتصوره الإدراك الإنساني. وما يتصوره منه - وهو يسير - هائل يدير الرؤوس. ويحير العقول، وتطمئن به القلوب..
{ له ما في السماوات وما في الأرض }..
فهي الملكية الشاملة. كما أنها هي الملكية المطلقة.. الملكية التي لا يرد عليها قيد ولا شرط ولا فوت ولا شركة. وهي مفهوم من مفاهيم الألوهية الواحدة. فالله الواحد هو الحي الواحد، القيوم الواحد، المالك الواحد وهي نفي للشركة في صورتها التي ترد على أذهان الناس ومداركهم. كما أنها ذات أثر في إنشاء معنى الملكية وحقيقتها في دنيا الناس. فإذا تمحضت الملكية الحقيقية لله، لم يكن للناس ملكية ابتداء لشيء. إنما كان لهم استخلاف من المالك الواحد الأصلي الذي يملك كل شيء. ومن ثم وجب أن يخضعوا في خلافتهم لشروط المالك المستخلف في هذه الملكية. وشروط المالك المستخلف قد بينها لهم في شريعته؛ فليس لهم أن يخرجوا عنها؛ وإلا بطلت ملكيتهم الناشئة عن عهد الاستخلاف، ووقعت تصرفاتهم باطلة، ووجب رد هذه التصرفات من المؤمنين بالله في الأرض.. وهكذا نجد أثر التصور الإسلامي في التشريع الإسلامي، وفي واقع الحياة العملية التي تقوم عليه. وحين يقول الله في القرآن الكريم: { له ما في السماوات وما في الأرض }.. فإنه لا يقرر مجرد حقيقة تصورية اعتقادية؛ إنما يضع قاعدة من قواعد الدستور للحياة البشرية ونوع الارتباطات التي تقوم فيها كذلك.
على أن مجرد استقرار هذه الحقيقة في الضمير.. مجرد شعور الإنسان بحقيقة المالك - سبحانه - لما في السماوات وما في الأرض.. مجرد تصور الإنسان لخلو يده هو من ملكية أي شيء مما يقال: إنه يملكه؛ ورد هذه الملكية لصاحبها الذي له ما في السماوات وما في الأرض.. مجرد إحساسه بأن ما في يده عارية لأمد محدود، ثم يستردها صاحبها الذي أعارها له في الأجل المرسوم.. مجرد استحضار هذه الحقائق والمشاعر كفيل وحده بأن يطامن من حدة الشره والطمع، وحدة الشح والحرص، وحدة التكالب المسعور. وكفيل كذلك بأن يسكب في النفس القناعة والرضى بما يحصل من الرزق؛ والسماحة والجود بالموجود؛ وأن يفيض على القلب الطمأنينة والقرار في الوجدان والحرمان سواء؛ فلا تذهب النفس حسرات على فائت أو ضائع؛ ولا يتحرق القلب سعاراً على المرموق المطلوب!
{ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه؟ }..
وهذه صفة أخرى من صفات الله؛ توضح مقام الألوهية ومقام العبودية.. فالعبيد جميعاً يقفون في حضرة الألوهية موقف العبودية؛ لا يتعدونه ولا يتجاوزونه، يقفون في مقام العبد الخاشع الخاضع؛ الذي لا يقدم بين يدي ربه؛ ولا يجرؤ على الشفاعة عنده، إلا بعد أن يؤذن له، فيخضع للإذن ويشفع في حدوده.وهم يتفاضلون فيما بينهم، ويتفاضلون في ميزان الله. ولكنهم يقفون عند الحد الذي لا يتجاوزه عبد..
إنه الإيحاء بالجلال والرهبة في ظل الألوهية الجليلة العلية. يزيد هذا الإيحاء عمقاً صيغة الاستفهام الاستنكارية؛ التي توحي بأن هذا أمر لا يكون؛ وأنه مستنكر أن يكون. فمن هو هذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه؟
وفي ظل هذه الحقيقة تبدو سائر التصورات المنحرفة للذين جاءوا من بعد الرسل فخلطوا بين حقيقة الألوهية وحقيقة العبودية، فزعموا لله - سبحانه - خليطاً يمازجه أو يشاركه بالبنوة أو بغيرها من الصور في أي شكل وفي أي تصور، أو زعموا له - سبحانه - انداداً يشفعون عنده فيستجيب لهم حتماً. أو زعموا له - سبحانه - من البشر خلفاء يستمدون سلطانهم من قرابتهم له.. في ظل هذه الحقيقة تبدو تلك التصورات كلها مستنكرة مستبعدة لا تخطر على الذهن؛ ولا تجول في الخاطر، ولا تلوح بظلها في خيال!
وهذه هي النصاعة التي يتميز بها التصور الإسلامي؛ فلا تدع مجالاً لتلبيس أو وهم، أو اهتزاز في الرؤية! الألوهية ألوهية. والعبودية عبودية. ولا مجال لالتقاء طبيعتهما أدنى التقاء. والرب رب، والعبد عبد. ولا مجال لمشاركة في طبيعتهما ولا التقاء.
فأما صلة العبد بالرب، ورحمة الرب للعبد، والقربى والود والمدد.. فالإسلام يقررها ويسكبها في النفس سكباً؛ ويملأ بها قلب المؤمن ويفيضها عليه فيضاً؛ ويدعه يعيش في ظلالها الندية الحلوة. دون ما حاجة إلى خلط طبيعة الألوهية وطبيعة العبودية. ودون ما حاجة إلى الغبش والركام والزغللة والاضطراب الذي لا تتبين فيه صورة واحدة واضحة ولا ناصعة ولا محددة!
{ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء }..
وهذه الحقيقة بطرفيها تساهم كذلك في تعريف المسلم بإلهه، وفي تحديد مقامه هو من إلهه. فالله يعلم ما بين أيدي الناس وما خلفهم. وهو تعبير عن العلم الشامل الكامل المستقصي لكل ما حولهم. فهو يشمل حاضرهم الذي بين أيديهم؛ ويشمل غيبهم الذي كان ومضى والذي سيكون وهو عنهم محجوب. كذلك هو يشمل ما يعلمونه من الأمور وما يجهلونه في كل وقت. وهو على العموم تعبير لغوي يفيد شمول العلم وتقصيه.. أما هم فلا يعلمون شيئاً إلا ما يأذن لهم الله أن يعلموه..
وشطر الحقيقة الأول.. علم الله الشامل بما بين أيديهم وما خلفهم.. من شأنه أن يحدث في النفس رجة وهزة. النفس التي تقف عارية في كل لحظة أمام بارئها الذي يعلم ما بين يديها وما خلفها.
يعلم ما تضمر علمه بما تجهر. ويعلم ما تعلم علمه بما تجهل. ويعلم ما يحيط بها من ماض وآت مما لا تعلمه هي ولا تدريه.. شعور النفس بهذا خليق بأن يحدث فيها هزة الذي يقف عرياناً بكل ما في سريرته أمام الديان؛ كما أنه خليق بأن يسكب في القلب الاستسلام لمن يعرف ظاهر كل شيء وخافيه.
وشطر الحقيقة الثاني.. أن الناس لا يعلمون إلا ما شاء الله لهم أن يعلموه.. جدير بأن يتدبره الناس طويلاً. وبخاصة في هذه الأيام التي يفتنون فيها بالعلم في جانب من جوانب الكون والحياة.
{ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء }..
إنه - سبحانه - هو الذي يعلم وحده كل شيء علماً مطلقاً شاملاً كاملاً. وهو - سبحانه - يتأذن فيكشف للعباد بقدر عن شيء من علمه؛ تصديقاً لوعده الحق: { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق }.. ولكنهم هم ينسون هذه الحقيقة؛ ويفتنهم ما يأذن الله لهم فيه من علمه. سواء كان هذا الذي أذن لهم فيه علم شيء من نواميس الكون وقوانينه؛ أو رؤية شيء من غيبه في لحظة عابرة وإلى حد معين.. يفتنهم هذا كما يفتنهم ذاك؛ فينسون الإذن الأول الذي منحهم الإحاطة بهذا العلم. فلا يذكرون ولا يشكرون. بل يتبجحون وقد يكفرون.
إن الله سبحانه وهب الإنسان المعرفة مذ أراد إسناد الخلافة في الأرض إليه. ووعده أن يريه آياته في الآفاق وفي الأنفس ووعده الحق. وصدقه وعده فكشف له يوماً بعد يوم، وجيلاً بعد جيل، في خط يكاد يكون صاعداً أبداً، عن بعض القوى والطاقات والقوانين الكونية التي تلزم له في خلافة الأرض، ليصل بها إلى أقصى الكمال المقدر له في هذه الرحلة المرسومة.
وبقدر ما أذن الله للإنسان في علم هذا الجانب وكشف له عنه، بقدر ما زوى عنه أسراراً أخرى لا حاجة له بها في الخلافة.. زوى عنه سر الحياة وما يزال هذا السر خافياً، وما يزال عصياً، وما يزال البحث فيه خبطاً في التيه بلا دليل! وزوى عنه سر اللحظة القادمة. فهي غيب لا سبيل إليه. والستر المسدل دونها كثيف لا تجدي محاولة الإنسان في رفعه.. وأحياناً تومض من وراء الستر ومضة لقلب مفرد بإذن من الله خاص؛ ثم يسدل الستر ويسود السكون؛ ويقف الإنسان عند حده لا يتعداه!
وزوى عنه أسراراً كثيرة.. زوى عنه كل ما لا يتعلق بالخلافة في الأرض.. والأرض هي تلك الذرة الصغيرة السابحة في الفضاء كالهباءة..
ومع ذلك يفتن الإنسان بذلك الطرف من العلم، الذي أحاط به بعد الأذن. يفتن فيحسب نفسه في الأرض إلهاً! ويكفر فينكر أن لهذا الكون إلهاً! وإن يكن هذا القرن العشرون قد بدأ يرد العلماء حقاً إلى التواضع والتطامن.
 ويعلو الإنسان ما يعلو، ويعظم الإنسان ما يعظم، فلا يتجاوز مقام العبودية لله العلي العظيم. وعندما تستقر هذه الحقيقة في نفس الإنسان، فإنها تثوب به إلى مقام العبودية وتطامن من كبريائه وطغيانه؛ وترده إلى مخافة الله ومهابته؛ وإلى الشعور بجلاله وعظمته؛ وإلى الأدب في حقه والتحرج من الاستكبار على عباده. فهي اعتقاد وتصور. وهي كذلك عمل وسلوك..
وعندما يصل السياق بهذه الآية إلى إيضاح قواعد التصور الإيماني في أدق جوانبها، وبيان صفة الله وعلاقة الخلق به هذا البيان المنير.. ينتقل إلى إيضاح طريق المؤمنين وهم يحملون هذا التصور؛ ويقومون بهذه الدعوة؛ وينهضون بواجب القيادة للبشرية الضالة الضائعة:
 في ظلال القرآن تفسير سورة البقرة